第36期 总第209期
思茅师范高等专科学校图书馆信息开发部 2010.6.28
拉祜族的家庭
近代拉祜族的家庭有一夫一妻的父系小家庭和双系大家庭两种类型。到20世纪50年代，双系大家庭 在澜沧县的糯福、孟连县的南雅、勐海县的布朗山及耿马县的富荣等地还有不同程度的残余。其家庭成 员为一对夫妇及其三四代后裔，包括儿子、儿媳、孙子、孙媳、女儿、女婿、外孙女、外孙女婿等。在大家庭内，一对夫妇及其未婚子女组成一个小家庭，各小家庭共居长屋内，人口从40人到100人不等。大 家庭由辈分最高的男女老人担任家长，男家长的主要职责是领导和组织生产，主持宗教祭祀，调解内部纠纷，参与村寨公共事务的处理。女家长主要负责安排家庭副业，主持全家的粮食开支。儿女婚事由男女家长协商处理。大家庭共同 生产收获的粮食归全体成员所有，牲畜亦属共有，但各小 家庭自己从事副业所得归己所有。有的大家庭 内部各小家庭之间已出现贫富分化。大家庭分家，共居长屋的子女均可分得一份，赡养父母的长女或幼 子，除应得的一份财产外，还可继承父母的房屋。已到妻方居住的儿子和嫁到男方家的女儿均不得回来 参与财产的分配。各小家庭，父亲的财产传儿子，母亲的财产传女儿。父系小家庭是拉祜族主要的家庭形态，其成员一般包括父母和子女两代，长女或幼子成婚后与父母 同住。由于这种小家庭是在明、清以来双系大家庭解体的基础上发展起来的，时间不长，或多或少仍残 存着一些母系特点，如男子从妻居，女儿可继承财产等。但世系是严格按父系计算的。
来源：云南民族网
拉祜族的命名制度
婴儿生下第三天即行命名。拉祜族的男子名均有一“扎”字，女子名均有一“娜”字。命名方式主 要有以下四种：(1)按出生日之生肖属相取名，如属龙日出生的男孩叫扎倮，女孩叫娜倮；属虎日出生的 叫扎拉或娜拉。(2)按出生时间、出生顺序取名。如早上生的叫扎体、娜体，晚上生的叫扎迫、娜迫，老 大叫扎儿、娜儿，老么叫扎列、娜列。(3)根据婴儿的体格特征职名。如身材瘦小者叫扎依、娜依。(4) 父(母)子(女)连名。连名方式为父名+欲取名+八(父亲之意)，母名+欲取名+月(母亲之意)。如属龙日出生的男孩可取名为扎四波扎倮八，其中的“扎四波”即为父名。此外，还可用长辈的名 字取名，依出生时听到的声音取名等等。孩子上学后取学名，但学名只在学校里使用，在家里仍用原名 。近年来，出现了原名与学名连用的现象，且越来越普遍，如扎四•李建华、扎给•黄新民、娜儿•罗瑞英等。这种连名也可倒置。
来源：云南民族网
巫师“魔巴”
拉祜族巫师称为“魔巴”。魔巴主持各种原始宗教仪式，为人驱鬼、治病、合婚、安灵。魔巴主要由男性担任，也有极少数女魔巴，可世袭，但大多数是跟着老魔巴慢慢学会的。魔巴不脱离生产，没有法衣法器，靠占卜、念咒语和杀牲来驱鬼。拉祜族巫师称为“魔巴”。魔巴主持各种原始宗教仪式，为人驱鬼、治病、合婚、安灵。魔巴主要由男性担任，也有极少数女魔巴，可世袭，但大多数是跟着老魔巴慢慢学会的。魔巴不脱离生产，没有法衣法器，靠占卜、念咒语和杀牲来驱鬼祭神。其占卜种类有鸡骨卜、羊肝卜、草卜等，经占卜确认鬼 的种类及杀牲的大小、数量和时间。魔巴除占卜、念经外，还兼行草医，并熟知本民族的历史文化，在社会上有一定威望。
来源：云南民族网
拉祜族72路“打歌”
双江拉祜族在漫长的与大自然抗挣中创造了悠远而鲜活的文化，其中最有代表性的就是72路“打歌”。这是迄今为止发现的最为完整的拉祜族民间歌舞文化遗存之一。2002年以来，我县由民间自发组成拉祜族民间文化收集整理工作小组，通过不懈努力，共收集整理到了72个打歌套路，这些打歌套路目前已被省、市人民政府分别公布为云南省第一批非物质文化遗产保护名录和临沧市第一批民族民间文化保护名录。
“嘎克”是拉祜语，意为“打歌”，就是边跳舞边唱歌边演奏。双江拉祜族72种套路“打歌”有《大路歌》、《三角歌》等，每种套路的舞姿、步伐不同，合拍的演奏曲调各异。“打歌”，相传最初源于烤火——拉祜族喜爱狩猎，每次狩猎回来，全村人就围坐火塘边边吃猎物边烤火，大家有时伸左脚烤，有时伸右脚烤；有时烤正面，有时烤背面，有时烤侧面……慢慢的这些动作就被连贯起来成为了自己自娱自乐的舞蹈，后来拉祜人又把生产生活中的一些动作也容纳到舞蹈中，如《摇娃娃歌》、《犁地歌》、《磨面歌》、《挖地歌》等。拉祜族还善于模仿动物的动作，把动物的动作也吸纳入舞蹈中，如《箐鸡摆尾歌》、《鹌鹑歌》、《公鸡打架歌》等等，使舞蹈的内容越来越丰富多姿。
拉祜族的伴奏器乐主要以芦笙为主，芦笙悠扬婉转，爽心悦耳，拉祜族有句口头禅：“吹起芦笙唱起歌，啊哥啊妹来打歌”，足见拉祜族对芦笙的眷恋。但殊不知芦笙却有一个动人心魄的传说：《唤儿归》相传，在遥远的蛮荒时代，天神厄莎让扎迪和娜迪两兄妹成婚生了五个男孩和五个女孩（人类起源传说），两夫妇艰难地把儿女抚养大。为儿女能自食其力，扎迪教会了五个儿子狩猎的本领。五个儿子都非常勤劳，一遇农闲时节就上山狩猎。有时一去就是一年半载。扎迪和娜迪非常想念儿子，每天傍晚就站在门前高高的山岗上呼唤儿子的名字，盼儿子归来，但每次儿子都不能整齐归来。随着时光的流逝，夫妇俩年岁大了，无力时时呼唤儿子的名字。扎迪想出了一个办法，他找来五根一尺多长的细竹管经加工后插进葫芦里，制作成一种能从各个管中发出不同声响的器物。这种器物吹起来声音悠远却又省力。一天他把五个儿子叫到身边，他吹响器物让每个儿子静静倾听，然后叫五个儿子任选一个竹管中自己喜欢的声音。五个儿子各自认定了自己喜欢的声音后，扎迪告诉五个儿子：“啊巴（父亲）、啊咩（母亲）老了，没有力气呼喊你们的名字，从今以后你们在山上、箐里，只要听到今天你们认定的声音就是啊巴和啊咩在呼唤你们的名字，就是啊巴和啊咩想念你们了，一听到声音，你们就要快快归来。”从此五个儿子一听到竹管声就如约而至。这一竹管加葫芦的器乐被流传了下来，形成了今天拉祜族人人喜爱的芦笙。拉祜族也因此继承了祖先的遗风——善于狩猎，喜欢“打歌”。拉祜族“打歌”形式上是全寨围成圆圈的集体舞蹈。其中领舞的“打歌师傅”吹着芦笙，是“打歌”场上的总指挥，他们有精湛的“打歌”技艺，是“打歌”场上的核心人物。“打歌”活动不管在什么场合都是以《三脚歌》起点，以《大路歌》结束。打每一个歌时也是以《三脚歌》起步，以《大路歌》收尾。拉祜族“打歌”受节令限制。每年农历二月初八至七月十五这段时间不打歌，传说这期间种子已睡不能唤醒它，而七月十五以后种子已经醒来，要使它快快长大，快快成熟，这期间是“打歌”的旺季，同时也是拉祜族青年男女谈情说爱的好时节，男女青年聚集在田边地头“打歌”、唱曲或追逐嬉戏找恋人。双江拉祜族72路“打歌”，就是一部双江拉祜族人民源远流长的历史。
来源：云南民族网
