第27期 总第200期
思茅师范高等专科学校图书馆信息开发部 2010.6.1
西盟佤族的崇拜
佤族木鼓
西盟等地佤族群众普遍相信万物有灵的原始宗教，是因为过去佤族社会生产力极其低下，人们无法摆脱自然和疾病所带来的灾难，从而对自然现象和疾病产生恐惧心理，认为山川，河流，生物和他们所不理解的一切自然现象都有“精灵”（或称“灵魂”、“鬼”、“神”）的主宰，这些“精灵”会给人们带来安危祸福，于是就对这些虚构的抽象力量加以崇拜。西盟佤族最崇拜的是“木依吉”（沧源佤族称为“梅吉”），把它看作是主宰万物的最高精灵。它似光、似水、似空气，无所不在，无所不能，开天的“达路安”，辟地的“达利吉”，管地震的“格拉柔姆”，掌打雷的“达阿撒”，佤族的祖先“格雷诺”，都是“木依吉”的儿子，还有司水的“达娜”，司风的“达务”，司树的“达瓦”，司谷的“司欧布”以及给人类带来各种疾病的精灵，都受“木依吉”的差遣。因此，佤族剽猪、剽牛和猎头血祭，都是为了供养“木依吉”，“拉木鼓”是请“木依吉”接受奉献，新房子落成还要搭竹凳请“木依吉”坐着观赏跳舞，以祈求“木依吉”和众鬼神帮助摆脱自然和疾病所带来的各种灾难。过去，佤族笃信原始宗教，每年都要照例举行多次大型的“祭鬼”仪式。于是木鼓就成了一种独特的祭祀工具。拉木鼓是一项整个村寨人都要参与的盛大活动。拉木鼓是一般在阳历1月间进行。届时，魔巴（巫师）鸣枪并敲击召集村寨群众。举行祭祀和剽牛活动。古往今来，佤族人民把木鼓当作灵物崇拜，认为敲木鼓可以通神灵，驱邪魔，降吉祥。
来源：中国民族文化网
“叫谷魂”深山神鼓：佤族人的祭祀圣地
神秘肃穆的“龙魔爷”，佤族人的祭祀圣地
佤族的男人剽悍、女人俊美，天生能歌善舞，他们的木鼓舞气势雄浑，甩发舞狂野奔放。八月的晚上，阿佤人敲起木鼓歌舞，他们称之为“叫谷魂”，是佤族为了祈祷丰收的一种祭祀活动。阿佤人把“木依吉”奉为“万能之神”，而木鼓就是“木依吉”的化身，是佤族山寨的保护神。在阿佤人看来，人们只要面临灾难、陷入困惑，就可以敲响木鼓，向“木依吉”倾诉和祈福，“木依吉”也总会不遗余力地一一满足。木鼓老了,昨晚的祭祀活动是村寨的管理者之一，“窝朗”尼桑组织的。但是第二天，尼桑在稻田里意外地发现居然有病虫害在作祟。病虫害如此猖獗，即便躲过了其他灾祸，粮食产量也不会有多高。尼桑忧心忡忡。不是已经举行祭祀了吗？难道天神没有感知？
拉木鼓前的神圣仪式——掷镖驱赶树灵
阿佤人认为，当发生天灾人祸、稻谷欠收时，必定是自己在什么地方得罪了供奉在木鼓中的天神，该为木鼓举行隆重的祭祀活动了。可是祭祀之后，如果灾难并没有远去，这就代表木鼓也会像人一样，不可避免地老去。当木鼓年事高迈，与天神沟通的能力就会减弱，就必须得制作新木鼓来替代已经老去的木鼓。尼桑查看了木鼓房里供奉的木鼓，发现木鼓不仅表面出现了糟朽，声音也已经失去了力量。老木鼓年事已高，这让尼桑决心要制作一架新的木鼓。阿佤人把制作新木鼓的过程叫做拉木鼓。
木鼓
传说，佤族的第一个木鼓是一段腐烂的空心木头。生活在山野的佤族最初是以本能与争夺生存资源的野兽相抗衡，一个极其偶然的机会，他们敲响了这段木头，木头竟然发出低沉的吼声，吓跑了野兽，感恩的阿佤人对这段木头充满了敬畏和期望，认为是天神木依吉附体，拯救了危难的阿佤人，便开始仿照木头的样子制造木鼓。传说从远古走来，其中究竟保存了多少人类已经丢失或早已淡忘的记忆，不得而知。但有一点可以确定的是，木鼓浓缩了佤族先民从利用自然工具到创造工具的发展演进，有了木鼓，孤寂的生活就生动起来，对美好生活的愿望也就有了依附。拉木鼓必须首先请示寨子里的魔巴岩朗的同意。在阿佤人的世界里，魔巴是他们的精神领袖，自佤族祖先诞生起就有了魔巴。岩朗同意了。
木鼓即将被拉回村寨
现在要做的就是杀鸡看卦，占卜哪天可以上山，去挑选拉木鼓的树木。岩朗说，第三天日子才好，要到那天才可以上山去挑选木鼓树。日子确定后，整个村寨都沉浸在喜庆的气氛中。等到第三天，魔巴岩朗又杀了一只鸡看卦，说是要占卜在哪个方向选做木鼓的树。一行五人在山林里搜寻了半天，比较来比较去，岩朗魔巴终于挑定了一株红毛树。第二天一大早，寨子里的青壮年再次汇集在广场上，女人们穿着最美丽的服饰，男人们互相在对方的身上画上牛头和太阳的图案，这是拉木鼓前的最后准备工作。
来源：中国民族网
