第20期 总第192期
思茅师范高等专科学校图书馆信息开发部 2010.5.18
阿佤人住在山顶的由来
佤族地区，大多山高水秀，云雾缭绕。阿佤村寨就落居在丛山的平缓之巅。佤族人民为什么都喜欢住在山顶呢？这在佤族人民中流传这样一个故事。远古时候，相传佤族、拉祜族和傣族是骨肉兄弟。那时他们都居住在水土肥沃的平阔坝子里，生活富足安康，三兄弟团结和睦，共同劳动生活。后来，三兄弟都娶妻成婚，结婚后仍在一家生活，第二年，他们的妻子都生了双胞胎，子女长大后，原来窄小的房屋变得拥挤不堪，吃饭因人多难以计划，三兄弟看了家里的境况后，常在一起商论，认为今后他们的儿子又结婚生育，孙子娶妻生子，这样一代一代传下去，怎么得了。而平地就这么一块，虽然祖先都在这里耕种生息，但今后人口增多了，就这么一块平坝又怎么养活子孙后代呢？山上的土地无人采摘，怎么办呢？于是三个兄弟决定分家。三兄弟征得父母的同意后，父母让老大带着妻儿迁到山顶上居住，让老二带上妻儿搬到半山腰居住，老三因年小又体弱，就让他留在父母身边。三兄弟分家后，因环境改变，生产生活方式也发生变化，语言也跟着所在的野兽飞鸟而改变了。天长日久，分到山顶上居住的老大家族变成了今天的佤族，住在半山腰的老二儿孙变成今天的拉祜族，留在家中住在平坝的老三就变成了今天的傣族。发展到今天，便形成了傣族居住在河谷坝区，拉祜族住在半山腰，佤族居住在山顶。打那以后，佤族保留着这样的传统：只要是兄弟多的家庭，凡是大的，结婚成家后都得分家出去，最小的则让他留在家中抚养父母。
来源：孟连旅游网
佤族打猎
一天晚上，达太约他的朋友尼亚和桑色上山打锦鸡。三个朋友发现榕树上正睡着一只锦鸡，达太便举枪瞄准锦鸡的肚子。尼亚用手压住了他的枪口，说：“喂，还是头头好，这么小小的一只锦鸡，把身子打烂了，我们吃什么。”桑色插嘴说：“我看还是打翅膀吧，锦鸡的头和羽毛比肉更值钱。”锦鸡受了惊飞走了。第二天晚上，三个朋友又去打马鹿。他们来到山坡的一块豌豆地边上，远远看见一头带茸的大公鹿，正低头吃豌豆苗。达太悄悄爬过去，但他身后的尼亚和桑尼又开始争论了。尼亚说：“这头鹿一定会打中的，回去我们剥了皮，先炒一锅瘦肉下酒吃。”桑色不同意，他说：“用酸竹笋煮鹿肉是我的拿手好菜，煮着吃比炒着吃鲜美多了。！尼亚不同意，他大声说：“不，大葱炒鹿肉更有味道。”他们的争吵惊动了马鹿，没等达太开枪，马鹿就跑了。第三个晚上，三个朋友又约着爬上山顶，去打黑熊。他们的运气真不错，很快就在岩洞口，发现了一头大黑熊。这回达太不等两个朋友开口，“嘣”的一枪就朝熊屁股打去，然后扭身就跑。熊受了伤向尼亚和桑色扑过来，吓得他俩往树上爬去，在树上冻了一夜，直到熊走了才下来。
来源：云游网
盂连景信溶洞的传说
在孟连傣族拉枯族佤族自治县景信乡政府西北南垒河西岸约刃米处，有一个傣语称为“塔南暖”意即小姐住的石洞，即景信溶洞，是典型的喀斯特岩溶地貌。閒洞洞口在一悬崖蛹壁下，周围绿树成萌，。溶洞深约1000米，迂回曲折，洞内石笋参差，钟乳倒悬，石花盛开，景致甚多，其中一只酷似傣家竹楼；相传从前有一位富家小姐与一猎人相爱，遭到父母阻挠，小姐便离家与猎人隐藏居住在这个石洞里，每年傣族泼水节，附近村寨藏的未婚傣族男女，都要带上贡品结伴到这里贡 祭，以表示对自由婚姻的向往。洞中之景傣家竹楼即小姐住处，楼下还有一“石桥”，传说是猎人人洞喂马之处．扶“梯”而上，有床铺帐幔、火塘碗碟等物像。
来源：普洱市旅游局
历史上的佤山人头桩
普洱地区在50年代以前，西盟佤族在农作物种植季节，沿袭下来过以部落为单位，结合血族复仇猎取仇寨人头的祭典。砍头祭谷旧俗，包括猎头、接头和祭头等一套仪式。指挥猎头的首领由卜卦产生，猎到人头后，先放在木鼓房下的人头桩上，并在人头上撒火灰、让火灰和人头血一起滴落在地上，然后每家分血少许，在播种时同种籽一起撒到地里，认为可以丰于收。在血祭中，虽然认为人头是一种最高的献祭品，但对猎获的人头怀有敬畏感，故反过来又将人头作为祭祀的对象。祭头仪式分集体和家庭两种：集体祭祀以部落为单位；在猎到头后，先在建寨最早的老寨供祭，然后再分寨轮流祭祀。最后仍送回老寨。家庭祭祀仪式一般在太阳偏西时举行，先由接头人从祭司家中的祭台上取下人头，交给两个未婚妇女抬到木鼓房。路上，猎头者在前，家人随后，鸣枪击鼓，到木鼓房后，将人头放在祭台上，并向人头撒米，祈求赐福。然后抬着人头绕木鼓房转九圈，边转边跳，再沿原路将人头抬回祭司家，转交另一家祭祀。各家祭祀完毕，再抬回木鼓房，由祭司将其置放在专供人头的竹架上，长2米，上部编成圆形箩样，直径0．3米。集体祭祀要杀猪宰牛祭献，家庭祭祀也要以猪、鸡作为祭品。每年农历四、五月播种前后，还要举行送人头仪式，届时，由祭司和老人将上次猎获的人头骨送到寨外的鬼林人头桩上。鬼林人头桩为木桩，高1－1．2米，直径宽0．35米，木桩顶端挖空，将旧头骨置于其中，盖上一块宽0．35米的石板，人头桩上常刻有一个五官齐全的人头像，在头像周围又刻划一些斜方格，方格间涂有石灰和牛血。新中国建立后，随着佤族社会的发展进步和科学的逐渐传播，猎头血祭的旧习俗早已被废除，佤山的人头桩早巳变成了历史陈迹。
来源：普洱市旅游局
彝族年少儿耍猪脚习俗的传说
古代彝族年期间，少儿有耍猪脚的习俗。过年的第二天，村子里少年儿童们带着各自宰杀下来的猪脚聚集这一习俗的来历，有个美丽而动人的故事。从前，有一个很有名的猎人。这个猎人有个独儿子，他很爱自己的独生儿子，把他当成宝贝，对他百依百顺。有一天，儿子向父亲提出一定带他去打猎的要求。于是，猎人就带上自己的宝贝儿子上山打猎。父子俩转了天，直转到下午，也没见有什么猎物。这时，猎狗也由于过度劳累，不肯进入林区寻找目标。无奈之下，父子俩找点水坐下来调点糌粑冲饥。正当他俩吃着，吃着，猎狗揪着了一只彝名叫“果补”的小动物，朝前撵去。此时，父子俩停下吃糍粑，尾随其后。果补、猎狗、猎人父子均狂跑一阵后，过补被猎狗撵到一棵美丽的树脚下。果补一蹿，蹿到了树上，一晃就不见了，只见猎狗蹲在树下不停地狂吠。这颗树所开的话既有白色的、黄色的，又有紫色的，且花大无比，美丽绝伦，父子俩不知是棵什么树。其实，这是一棵彝语叫“伦补”的树。这种伦补树属珍稀植物，可以移位。这时，不知道这种树特性的猎人对儿子说道：“你就在这里好好看护这棵书，我返回家拿来斧头和绳子，我俩把这棵树砍回来。”说完，转身走了。猎人回来后，树子没有了，儿子也不见了。猎人伤心地哭了一场。哭着，哭着，他睡着了。朦胧中，只见伦补树美丽异常地出现在他的面前。果补在树上蹿来蹿去，自己宝贝的儿子从树上跳下来对他说：“爸爸，你为何如此伤心？我再也不能跟你回家了，希望你不要悲伤，赶快回去，以后过年的第二天，带着两只猪脚来给我玩。”就这样，猎人醒来，更加伤心地回去了。为纪念猎人的儿子，以后，村子里的人们就在过年的第二天，让自己的孩子们带上宰杀下来的猪脚到伦补树、果补和猎人儿子消失的地方聚餐。从此以后，这一作法迅速流传开来，且延续至今。即使在 汉杂居受彝汉族习俗影响较大的地方，彝族年期间，少年儿童们都要耍猪脚的习俗。
来源：云南省民族文化网
