第29期 总第29期
思茅师范高等专科学校图书馆信息开发部 2006.10.17.
影 视 人 类 学
影视人类学的定义："影视人类学是以影像与影视手段表现人类学原理，记录、展示和诠释一个族群的文化或尝试建立比较文化的学问。"影视人类学的英文名称是"Visual Anthropology"，此术语出现于20世纪60年代。1988年，于晓刚等在《云南社会科学》发表《影视人类学的历史、现状及其理论框架》，影视人类学这一术语正式出现在中国的刊物上。1922年6月1日，弗来贺提（Robert Flaherty）拍摄的反映爱斯基摩人的影片《北方的那努克》被认为是早期人类学片的经典之作。1956年国家开始进行大规模的少数民族地区社会历史调查，这期间，有的民族学家提出利用电影来记录少数民族的社会生活的建议，得到中央的支持。
1957年，少数民族记录片的拍摄工作正式开始。1958年，拍摄完成《佤族》、《黎族》、《凉山彝族》三部人类学片。当时，这些片子被称为"少数民族科学纪录片"，后来又加了"社会历史"四个字，成为"少数民族社会历史科学纪录片"，此后一直沿用到80年代初期。1960年，拍摄完成《独龙族》、《景颇族》、《苦聪人》等，1962年，开始拍摄《西双版纳傣族农奴社会》。广西民族电影制片厂从1984-1990年与研究机构合作拍摄了《泸沽湖畔的母系亲族》、《阿佤山纪行》等30部片子。
影视人类学拍摄思想的转变在人类学片拍摄的早期，出于建立一种科学学科的努力和思想，强调人类学片拍摄的客观和真实，并用客观和真实这种标准来要求评价人类学片的拍摄工作。客观和真实引申出来的一个要求就是人类学家在拍摄过程中应当保持一种客观、超然或客位的态度来反映被拍摄对象，并避免在人类学片中带入拍摄者的情感和偏见或避免影响被拍摄者。受人类学在民族志上的反思的影响，在20世纪60年代，人类学片的拍摄思想开始从真实、客观、科学转向了"分享"。"分享"的思想是一种反馈式的人类学思想，它允许人类学者在影片中反映拍摄者与被拍摄者的互动，允许人类学片反映拍摄者的情感，允许被拍摄者在拍摄结束后的积极参与。在1960年，这种"分享的人类学"思想由法国人类学家让•鲁什（Jean Rouch）在影视人类学领域实践，这一年，他与社会学家埃德加•莫林合作拍摄了《夏日纪事》。让•鲁什这种"分享"的尝试，"其重要意义在于他超越了认定'真实'的单向把握和超越了认定主位—客位的简单沟通思想，肯定了人类学家以影视手段对文化建构的作用以及表现了人类学家、摄影师共同对人性、伦理、价值、政治、权力的关注。"（庄孔韶《文化与性灵》）。
来源：人类学网站 文讯发展事业部
田 野 调 查
如何进行田野调查？没有一个人能够简单、明了而又准确地回答这个问题。著名英国人类学家埃文思•普里查德（E. E. Evans-Pritchard）在开始田野调查之前，曾向他同时代的著名人类学家请教田野调查的方法，但没有两个人的说法是相同的。美国著名人类学家保罗•雷林（Paul Raclin）对他说："没有一个人非常清楚田野调查该怎么做。"英国著名人类学家E•韦斯特马克（E.Westermarck）则说："与提供情况者的交谈不要超过二十分钟，因为，即使你有充裕的时间，他却没有。"另一位英国著名人类学家、田野调查的一流专家哈登（Haddon）说法又不一样，他说："这非常简单，只要一个人不论什么时候的举动都像绅士一样。"著名埃及学专家弗林德斯•皮特里（Flinders Petrie）对他说："不要因喝脏水而焦虑，很快就会适应的。"他的老师C•G•塞利格曼（C.G.Seligman）对他说："每晚服十粒奎宁，不要接近妇女。"最后，他请教马林诺夫斯基（Bronislaw Kaspar Malinowski），马林诺夫斯基对他说："不要太傻"。我认为，田野调查可分为四个阶段：准备阶段、开始阶段、调查阶段、撰写调查研究报告阶段、补充调查阶段。
收集资料必须遵循三条原则：
其一，着重收集新材料，收集过去没有人了解过的新材料或没有人了解过的新内容。例如，思维方式、价值观念、民族性格、族群观念、文化象征、社会交换和互动等方面的内容，在五六十年代的调查中没有受到应有的重视，有关资料很少，今后应多收集这些方面的资料。
其二，了解该地区与同一民族其它地区的文化差异。如果同一民族其它地区已发表相关的某种文化现象资料，则着重了解该地区的那种文化现象与其它人调查的其它地区的文化现象是否相同，如果有差异，表现在哪一方面。
其三，注意资料的准确性，反复核实收集的材料。
来源："田野调查与21世纪的人类学和民族学"学术研讨会 何星亮，波西米亚整理
骂娘也有文化差异——心理学家破解世界杯齐达内头撞马特拉齐之谜
牛津大学伍斯特学院语言交流学教授、语言学家黛博拉•卡梅伦说：“在侮辱人方面肯定存在文化差异。在斯堪的纳维亚半岛，禁忌词语通常与魔鬼有关。在英国，当地人出口就是脏字。在地中海文化中，这又同母子之间历久不衰的关系扯上了关联。比如，意大利人就崇拜他们的母亲。如果一个人侮辱另外一人的母亲，这便侵犯了这种神圣的关系。
球场上骂娘屡见不鲜，在赛场上，因为被辱骂而做出不理智动作的球员并非齐达内一人。2004年5月，上半场结束前7分钟，皇家马德里零比二落后于穆尔西亚，在一次争抢中，贝克汉姆同对方球员路易斯•加西亚纠缠在一起，边裁认为小贝犯规，早已不堪忍受穆尔西亚这个小球会羞辱的的英格兰队长随即用西班牙语对边裁喊出“**是婊子”的脏话，主裁判此时毫不犹豫掏出红牌，将他直接罚下。但这一判罚是否正确尚值得商榷。毕竟，初来乍到的贝克汉姆的西班牙语许多人都不敢恭维，他在新闻发布会上的发言经常把记者们逗得前仰后合。
男人的恋母情结，但为何侮辱男孩的母亲会引发如此可怕的后果呢？专家试图从一些最伟大的心理分析著作找到其中的原因。弗洛伊德认为，男孩对获得母亲排他性的爱恋具有无比的渴望，这种渴望是无意识的。在他们看来，任何试图干扰这种排他性渴望的人只能下地狱。恋母情结同样会产生这种后果，促发一种神经质式的渴望，包括对父亲的嫉妒，甚至希望父亲早日魂归西天，而这种愿望也是无意识的。
这至少是一种理论，同时也是一种现象，因为女孩也存在恋父情结，只不过女孩从未用头撞向侮辱其父亲的人，但也许只是人们没有亲眼看到，或者也许未来会发现这种情况。但为何父亲不会像母亲那样经常成为骂人者的“镖靶”？倘若贝克汉姆愤怒时对边裁说“你父亲是一个与多个不同舞伴上过床的舞男！”他也许不会立即被主裁派红牌罚下。卡梅伦说：“这一举动的潜在概念是，你要最大程度攻击对手的痛处。这是因为骂娘而不是骂爹对一个人而言是莫大的侮辱。因为每个人都是娘生的。”
来源：杨孝文 任秋凌，renleixue转载
