第23期 总第23期
思茅师范高等专科学校图书馆信息开发部 2006.9.30.
近现代中国西南少数民族宗教研究述论
中国西南丰富的民族宗教文化，在世界堪称为人类学博物馆。近代以来西南少数民族地区开始受到重视，不断有人进入西南这片神秘的土地，考察少数民族古朴神奇的宗教文化，给我们留下了弥足珍贵的研究资料。
1、外国传教士、旅行家对西南少数民族的考察
对中国西南少数民族宗教的考察，始于元代游历西南的威尼斯人马可波罗。马可波罗著《东方见闻》，有访问建都州（今四川省凉山彝族自治州）和云南大理的见闻，也有沿途民族风情的记述。十九世纪后半叶，随着鸦片战争后国门的打开，赴西南少数民族地区的旅行者、探险家逐渐增多。19世纪70年代，先后进入我国西南少数民族地区的英国人，有安德森、马嘉里、格罗夫纳、巴伯、麦克卡迪、吉尔•史蒂文森、索尔登等。巴伯在《金沙江：中国藏东及缅甸漫游记》中，介绍了西南少数民族地区的风情习俗。法国奥尔良亲王曾赴四川大凉山和云南思茅、蒙自一带实地考察，搜集了大批彝文手稿运送回国，现为巴黎东方语言学会图书馆珍藏。
2．外国学者对西南少数民族的研究
日本学者鸟居龙藏博士（1870-1953）对西南少数民族的考察，是近代人类学界一次有影响的田野活动。1902年7月至1903年3月，鸟居龙藏率考察团的中国西南之行，历时７个半月，路经９个省（市），行程万余里。其中，在贵州、云南、四川３省的调查时间有４个半月。鸟居龙藏主要进行苗族、彝族调查，测量各地苗族的体质，记录苗族、彝族 语音。鸟居龙藏考察团携带笨重的玻璃感光片大型照相机，所到之处详细记录当地的地名、地形、土壤、植被，注意各民族服饰、语言、住居、神话、婚丧习俗、仪礼、社会组织等生活文化实态的考察，同时进行人体测量，沿途拍摄了400多张照片。鸟居龙藏在1926年出版《从人类学上看中国西南》，这部中国西南的旅行日记，记录了西南的侗族、苗族、布依族、彝族、傈僳族、藏族及明代进入贵州的汉族--"凤头鸡（笄）"、"里民子"的生活文化实态。此书是用科学方法记录各民族生活文化实态的重要著作，为西南少数民族研究提供了珍贵田野资料。
3、20世纪20至40年代中国学者对西南少数民族宗教的研究
20世纪20年代至30年代初，一批中国人类学者开始进行民族调查，当时中央研究院院长蔡元培曾在德国研究民族学，他在北京大学和中央研究院播下了人类学的种子，国内一些大学相继组建人类学研究机构，不少学生到外国攻读人类学，西南少数民族地区以其丰富的宗教文化遗存，逐渐成为人类学者调查的热点区域 。
张泽洪 四川大学道教与宗教文化研究所网站
中国少数民族的宗教信仰
道教在瑶族、土家族、布依族、仫佬族和毛南族的影响较深，在壮、侗、苗、京、土家、彝、黎、纳西、羌族等少数民族中，也有一定的传播和影响。佛教大约在公元一世纪前后传入中国，在漫长的发展过程中，逐渐形成汉传佛教、藏传佛教、南传上座部佛教三大系统，在我国少数民族中拥有较多的信仰者。汉传佛教主要影响白族、彝族、纳西族、拉祜族部分人口，并与这些民族的传统文化相融合。藏传佛教主要在藏族地区形成和发展并影响着蒙古族、土族、裕固族、珞巴族等民族，分布在西藏、四川、青海、甘肃、内蒙古和云南等省、自治区。南传上座部佛教主要在傣族、德昂族、阿昌族等南方少数民族中传播。伊斯兰教于公元7世纪中叶和平传入中国，逐渐成为回族、维吾尔族、哈萨克族、东乡族、撒拉族、保安族、乌兹别克族、柯尔克孜族、塔吉克族、塔塔尔族等十个少数民族信仰的宗教，主要分布在新疆、宁夏、甘肃、青海、陕西、云南、河南、山东、河北、北京等省、自治区、直辖市。基督教、天主教近代传入中国，利用开医院、办学校、给少数民族创制文字等手段进行传教活动，逐渐影响云南、贵州和东北等边境地区的少数民族。朝鲜族、俄罗斯族、羌族、彝族、白族、哈尼族、景颇族、傈僳族、独龙族、拉祜族、佤族、怒族、苗族、高山族等少数民族的部分群众信仰基督教或天主教。萨满教残余影响着赫哲族、鄂伦春族、鄂温克族、达斡尔族及满族等少数民族群众的思想意识。原始信仰在我国南方的壮族、苗族、土家族、侗族、瑶族、布依族、佤族、黎族、高山族、傈僳族、怒族等民族中还有较大的影响。彝族、纳西族等少数民族还保留着毕摩信仰和东巴教等民族传统信仰。
来源：乔轩 爱问知识人网2006-09-15.
少数民族的万物有灵原始宗教信仰
在西南、中南、东南（包括台湾）广大南方地区生活的少数民族较为普遍地保持着以万物有灵为中心的原始宗教信仰。在原始宗教信仰中，保持着自然崇拜的民族有：基诺、德昂、拉祜、傈僳、珞巴、怒、羌、彝、侗、毛南、哈尼、畲、高山等族； 保持着动物崇拜的民族有：布依、独龙、德昂、佤、怒、侗、傈僳、哈尼、壮、高山等族； 保持着鬼神崇拜的民族有：景颇、苗、侗、布依、阿昌、布朗等族； 保持祖先崇拜的民族有：拉祜、苗、仫佬、土家、黎、布朗、德昂、侗、哈尼、高山等族； 保持着图腾崇拜的民族有：羌、彝、畲、高山、苗、仫佬、珞巴、布朗等族； 保持着神灵崇拜即多神信仰的民族有：阿昌、布朗、侗、独龙、仡佬、哈尼、景颇、门巴、苗、仫佬、土家、怒、畲、佤、彝等族； 保持着灵物崇拜的民族有：阿昌、傈僳、苗、毛南、羌、彝、畲、普米、佤、土家等族； 保持着英雄崇拜的民族有：京、侗、毛南、土家、彝、布依族等。另外，白族的本土崇拜也属于原始崇拜的范畴。这些共同保持着原始宗教信仰的南方少数民族形成了我国南方少数原始宗教文化圈。从唐朝景教（基督教聂斯脱利派）来华传教，四传中国以后，经过长期的发展，天主教、基督教、新教逐步传入了彝、布依、朝鲜、景颇、拉祜、土家、佤、壮、藏等民族中，但这种宗教对这些民族的传统信仰并没有产生很大的影响，也没有形成较强的宗教势力。
原始宗教信仰对我国各民族先民的生存欲望，对于他们同自然界作斗争也不可避免起到了一定的精神鼓舞作用，尽管宗教是非科学的东西，但有些宗教中仍包含着一些客观成分或科学因素在内。例如：藏传佛教中的天文、历算、医学都具有一定的实用性，对民族科技及文化的发展具有帮助作用。宗教信仰的传播，还能带动并促进其他文化、艺术甚至科技的传播和发展。
中国历史上三次大规模外来文化的传入其中就有两次是宗教文化的传入。第一次是公元一世纪印度文化的传入，其主体是印度佛教，它最后被华夏文化所吸收，推动了中国文化的发展。第二次是十七世纪后西方文明的传入，伴随着基督教的到来，西方传教士也带来了如世界地图、制造天文仪器、建筑意大利式教堂等技术，并编译了《几何原本》、《同文算指》等数学方面的书籍，实现了中西文化交流的一个重要突破。第三次传入则是“五.四”运动前后马克思主义的传播.
来源：comehere 爱问知识人网2006-09-13.
