第24期 总第196期
思茅师范高等专科学校图书馆信息开发部 2010.5.26
佤族卧地谈情
云南佤族青年男女谈情说爱的方式很奇特，它以卧地私语轻歌牵引，使恋爱情调十分浪漫。有铺展不羁之美。此俗盛行于云南省西盟等佤族集居地。卧地谈情这种求爱方式，极富深韵。小伙子若是钟情于某姑娘，可以赠送香烟、槟榔和饰物，由此打开爱之门。爱之门，是否真的开启呢？这便取决于姑娘的意愿了。姑娘的意愿在卧地谈情中表露小伙子送了赠物，就是"依托"，接着便可以"问路"了。小伙进得女家院，便侧躺在竹楼前院中央的地上，
此举意味着告诉人们求婚的人来了。姑娘家人不能对此置之不理。家人要请姑娘走出竹楼，到院子中央去。姑娘来到小伙子身旁，与小伙背对背地侧躺在地上，边歌边语。此时，小伙倾诉衷情，姑娘与小伙交谈后，答应小伙求爱时，小伙和姑娘就翻个身，由背对背变成面对面躺着交谈，多次山盟海誓后，小伙和姑娘才恋恋不舍地从地上站起来。然后，小伙在姑娘及其家人的盛情欢送下离去。如果姑娘对前来求婚的小伙子不满意，就缄口不语，小伙子就会知趣地从地上爬起来。
来源：www.wazu.cn
西盟野牛山睡大佛传说
在西盟佤族自治县勐梭湖畔的野牛山，有一座传说为一少年变化而成的睡大佛，属于造型地貌。相传很久很久以前，有一位英俊的少年和傣族少女相恋，他们约定在勐梭湖畔相见，待得少年赶到，龙太子已将少女娶进龙宫，少年无奈，只好骑马北行，途经野牛山，回头一看，只见勐梭湖水空空荡荡，顿时凄凉倍增。少年下马仰卧山上，冥思苦想，十分忧伤，潸然泪下，在痛不欲生之际，向苍天发誓，永世不娶，终生为僧，祈求少女一生平安，天长日久，少年化为睡大佛，马也不愿离去，变成了一匹石马，朝夕相伴少年，泪水流经之地形成了西盟大理石，如今野牛山睡大佛已成为户外游客观赏的地方。
来源：普洱市旅游局
佤族为什么黑
很久很久以前，佤族的肉色是比较美观的，比现在的佤族显得特别的更白，精神更饱满，因以前佤族从山洞里出来时，就爬在大黑木桩里在着，既然木桩给火烧完过，仅有火烧剩下的黑炭，全部沾上了佤族人的身上，一洗它就干净了。汉族更比佤族聪明，他千方百计地想方设法捆他，本来爬在芭蕉棚里的汉族，又换给佤族，芭蕉棚既狭小又潮湿，芭蕉浆一沾身就难洗掉了，所以汉族跟佤族商量说，咱们俩是弟兄，我俩兑换位置，佤族在芭蕉里爬，芭蕉浆沾在佤族的身怎么清洗无法洗干净，可汉族爬大黑木桩旁边边，虽然木桩被火烧的黑幽幽的，但一洗就干净了，他俩就这样兑换位置，现在佤族就黑了，而汉族却白就是这缘故。
来源：www.wazu.cn
为神灵而敲击的佤族《木鼓舞》
系属南亚语系孟高棉语族佤崩龙语支的佤族，主要分布于云南省西南部的西盟、沧源、孟连等地，是我国人口较少的民族之一。
佤族先民是古代南方“濮”人的一支，自古与布朗族、德昂族有着密切的血缘关系。过去生活在不同地区的佤族各有称谓，如镇康、永德一带称为“佤”；耿马、双江、沧源一带称“巴饶”、“布饶”；而西盟、孟连一带的佤族先民又自称“阿佤”、“勒佤”等。直到解放以后才被统称为“佤族”。西盟地区的佤族与傣族长期相处，因此在歌舞形态、乐器种类，以及房屋建筑式样等诸多方面都受到傣族影响。
佤族崇拜多神，在人们崇拜的众多神灵之中，“木依吉”神和“阿依俄”神是具有不同神力的两尊大神。创造宇宙万物的“木依吉”神，掌握着世间一切的生杀大权。佤族人民为了获得生活的宁静和作物的丰产，在绝大多数的传统祭祀中，都以祭祀“木依吉”神为主，并用歌舞使其愉悦而祈求佑护。另一位“阿依俄”神，是佤族的男子之祖和保护各家的家神而受到人们的崇敬。
佤族民间节日与祭祀活动相互融通，每逢年节、祭祀，人们身着盛装，杀猪剽牛，泡滤水酒、蒸糯米饭以示庆祝，热闹非凡。其中最为盛大的要算是每年农历十二月，即佤历“格瑞月”所举行的“拉木祭祀”。该祭祀活动不但仪式隆重、场面宏大，而且由巫师“魔巴”率领下的佤族传统《木鼓舞》，贯穿于祭祀始终。更重要的是，届时“木依吉”大神，将亲临盛会接受人们对他的崇拜和敬奉。
“木鼓”是佤族人民祖辈相传的“神器”，被视为本民族繁衍之源头。这在佤族传说中曾记载：开天辟地之初，一场巨大的洪水几乎吞噬了陆地上的所有生命，是“木依吉”神将一只木槽拯救了阿佤人，才使佤族得到繁衍、壮大直留存到今天。从此，远古时期的阿佤人便将“木槽”视为民族的母体，给予着最高的崇拜。
佤族为了获得本民族的繁衍、壮大，便将“木槽”制作成形似女阴形式，并能安放神灵“木依吉”灵魂的“木鼓”。阿佤人认为：“木鼓”既是拯救过本族始祖的“木槽”，是强壮母体的化身，又是“木依吉”灵魂的居住地，而成为万物繁茂成长的通天神器。因此，以舞蹈形式表现从“木鼓”的制作，到最后以敲击“木鼓”来沟通神灵，达到天赐福泽目的的《木鼓舞》，是祭祀活动中不可或缺的舞蹈。为了使“木鼓”能够敲奏出美妙动听的音色，人们在
两米
多长的鼓身中间，凿制了扁长状的音孔，并在内腔中呈三角形的实心部分，两边各凿一个音腔，装置上能产生回响的鼓舌和鼓牙。而且放置在木鼓房中一大一小，互为母子关系的两只木鼓，在祭祀性的《木鼓舞》中，要为舞蹈进行伴奏。这两面“母子木鼓”，所发出忽而低沉浑厚，忽而清脆响亮，不同音色的阵阵鼓声，犹如母子间亲切、委婉的对话而令人浮想联翩。
《木鼓舞》由四部分组成，舞蹈首先展现了，由巫师“魔巴”带领全村健壮剽悍的阿佤男子，以藤条捆绑已选择好的巨大树干后，在骑于树干 “魔巴”的一路领唱下，拉木人边踏歌为节，边迎合高呼地拉木前进直达村寨的歌舞。这段古朴而粗犷的歌舞“拉木鼓”，气氛神圣庄严，舞步自然成韵，极具原始崇拜意味。
第二段以舞蹈形式出现的“进木鼓房”，集中以模拟舞姿来表述人们挖凿、制作“木鼓”的劳动过程。结束于新“木鼓”诞生后，“魔巴”手持树枝，在大八字“蹲裆步”的行进中，引导“木鼓”进入“木鼓房”的庄严过程。
第三段“敲木鼓”，是《木鼓舞》表演中最为热烈和精彩的高潮部分。全段以娴熟的击鼓技巧和粗犷舞姿，集中展现了表演者模拟佤族日常生活中的祭祀、巡逻、报警、作舞等情景为内容的多种舞蹈套路表演。舞蹈开始由一至二人击鼓进行表演，鼓点的音色与节奏随舞蹈内容的变化而改变。当舞蹈进入高潮时，另有三四名手持彩绘鼓槌的剽悍男子进入场地，边击鼓，边围鼓旋转、跳跃，将“敲木鼓”的欢腾气氛推向极致。人们在以此欢愉神灵，求得来年的五谷丰登、人畜两旺的同时，也获得了精神上的最大愉悦。
“祭木鼓”是《木鼓舞》最后对“木依吉”大神进行崇拜的一段程式性礼仪舞蹈，舞蹈语汇简单、质朴，富有浓厚的原始仪式气氛。
随着历史的进展，佤族人们的意识和观念也随之发生了飞跃的变化，新兴的科学文化取代了旧社会的封建迷信，但作为具有民族传统祭祀性的《木鼓舞》并没有消失。它以一种不失民族传统风范的崭新面貌，成为阿佤人认同并喜爱的自娱性舞蹈形式。
每逢年节庆典，佤族男女老少都会穿戴一新，在“木鼓”的敲击下跳起《木鼓舞》来。人们围绕着“木鼓房”，携手成圈翩跹起舞。他们以曲膝、弓腰表示对“木鼓”的敬仰。人们不分男女老少按逆时针方向围圈缓慢转动，动作以甩手走步和跺脚为主。第一拍右脚向右斜前方上一步，双手曲肘举至头斜上方，身体后仰；第二拍左脚跟踏一步，双手甩至身后斜下方，身躯前倾。如此反复，动作规律而平稳。舞蹈以敲打木鼓者的领唱与众人踏节而歌为伴奏。歌词多以述说民族历史、祭祀和劳动生产、生活等方面为内容。整个歌舞表现了佤族人民制作木鼓过程和木鼓落成时的喜悦心情。咚咚的木鼓声和不时的高吭歌声、欢呼声，伴着充满激情的舞蹈，强烈地表现了佤族人民纯朴的乡土情感和执着追求“求生存、图发展”的民族精神。现在，人们在舞蹈中又加入了佤族女子的“甩发”动作，使《木鼓舞》在形式和舞蹈语汇方面得到了进一步的丰富，而成为佤族的代表性舞蹈。
来源：中国网
